[9]曹元弼把礼抽象为天地万物形成的基本法则，才可能将《易》象直接称之为礼。

朱子早在二十三岁于福建同安任主簿时，就很关心教育，并兼管县学，亲自授课，改变以词赋、章句为举业的学风，转向经文、义理的学习与研究。朱子还将这种自由讲学之风带到了经筵讲席，产生了很大的政治影响。

……中国又素行信仰自由之风。这是教育任务与方法，也是学习任务与方法的问题。[2] 王阳明：《王阳明全集·紫阳书院集序》，上海古籍出版社1995年版，第239页。从四十岁开始，他自建寒泉精舍并在其内讲学，四方弟子、前来受学者越来越多，影响越来越大。这些贡献，是值得大书特书的，对现代教育的发展，也有极其重要的参考价值。

岂朱子之教使然哉？[9] 学者们多议论朱、王之异同，岂不知阳明对朱子的教育思想，有如此的认同与高度评价。王阳明之所以说，夫为学之方，白鹿之规尽矣，也是基于这样的认识。[x] 蔡元培：《在浦东中学演说词》，《蔡元培全集》第2卷，第298页。

这是中国传统教育的一大特色，也是一大优点。[iii] 冯友兰：《三松堂全集》第14卷，第215页。80年代初，在一次春节的大年初一，我们夫妻给冯先生拜年，年届九十的冯先生，这一次不是坐在书房里，而是坐在卧室的窗前，悠闲自在地读书，与节日气氛融为一体，表现出真正的书生本色，使我感到很舒适温暖。所以然者，为欲藉考试而得做官也，为做官可得较优之财产，较优之名誉也。

没有那种精神境界，就不能发生那种作用，有了那种精神境界，就不能不发生那种作用，这是一点也不能矫揉造作、弄虚作假的。* 原载《读书》2011年第9期，第121‒129页。

蔡先生对大学有一个精辟的论述：大学以教授高深学术，养成硕学闳材，应国家需要为宗旨。这又涉及学术评价的问题。他在《三松堂自序》和回忆文章中，不止一次地谈到这一点。就前者说，蔡先生以兼容并包的思想办学，使北大成为中国近代第一所名副其实的最高学府（并形成北大传统），影响到整个中国近代教育的发展。

学术独立也就是教育独立。一个人喜欢研究什么问题就研究什么问题，研究出成果了，就可以自由开课，这才是名副其实的大学。就后者说，蔡先生具有蔼然仁者的气象，能起到春风化雨的巨大作用，培养学生的独立人格。专制时代，教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。

蔡先生说：从前风俗以科名为荣耀，自幼即揣摩科举。蔡先生之所以受到学生们的爱戴和崇敬，是由于他有这种境界;蔡先生之所以能起到春风化雨的作用，是由他的精神境界发出来的。

只有尊重学术，承认学术自身的价值，才能有学术的独立发展。依我的经验，兼容并包并不算难，春风化雨可真是太难了。

这是一种无言之教，其作用是无法估量的，更不是所谓量化教育所能做到的。学生读书是为了混个资格（冯先生语），将来做官，办学的人就是学界的官僚。同时，他在北大建立了学术评价的体制，其中，教授治校就是蔡元培到北大后所推行的措施之一。但这不是空想，这既是是其所是，也是是其所当是。这种影响当然不限于直接接触，但就直接接触而言，冯友兰从蔡元培身上感受到春风化雨的人格气象，则是他敬仰蔡元培的根本原因。[vi] 有些人装出一副君子的样子，但是装不像，因为他没有这种境界。

冯先生继蔡先生之后，从理论上对为学术而学术进行了具体分析，指出这一口号包含三方面的思想：一方面是有关于个人研究学问的目的的思想。在他身上体现了儒家的仁者气象，能起到春风化雨的作用，这一点却很少有人说到。

蔡先生之所以是大教育家，其中包含了他的人格气象，蔡先生之所以受到尊敬，除了办学之外，还能够以其蔼然仁者的人格气象起到春风化雨的作用。[xx] 这是研究学术的方法问题，也就是第三方面的意思。

这个指导，使我受用无穷。当他走进校长办公室时，一路上既无门卫和服务人员，也无秘书和办事员，只有校长一人坐在办公桌前看文件。

[xii] 冯友兰：《论大学教育》，《三松堂全集》第14卷，第160、161页。二 冯先生最欣赏蔡先生的三不主义。蔡先生的教育思想及其贡献，很多人都知道。[viii] 冯友兰：《三松堂全集》第14卷，第218页。

冯先生在《三松堂自序》中有详细的记述，表明他对蔡先生的敬仰。在冯先生看来，二者相比，前者更难，更不易做到。

中国进入近代社会以后,学校体制不能不发生转变，蔡先生是实行这种转变的第一人，也是转变得最成功的第一人。没有自觉的人，也有敬仰之心，但是未必知其所以然。

[xvi] 冯友兰：《我所认识的蔡孑民先生》，《三松堂全集》第14卷，第216页。共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育。

他在自己一生的教育实践中，继承发扬了蔡元培的教育思想。它说明一个真理：学术独立和学术自由是教育发展的必由之路。冯先生说：蔡先生是中国近代的大教育家，这是人们所公认的。要达到强国的目的，有许多事情要做，但是，其中最基本的一件，是我们必须做到在世界各国中，知识上的独立，学术上的自主[xiii]。

其实这一口号所反对的是为做官而学术，这在当时是切中时弊的。这实际上就是说，要走进古人的精神世界，体会文字以外的意义，以提高自己的精神境界，而不只是当作一门知识去掌握。

另见《走进冯友兰》，社会科学文献出版社2013年1月版，第191‒202页。冯先生也是从旧的教育体制中走过来的。

兼容并包是蔡先生办学的一大贡献，但这是一种思想和方法，真正懂教育的人也能做到，所以并不难。在冯先生看来，蔡先生之所以为大教育家，有两大端。